O conhecidíssimo escritor, filósofo, terapeuta comunitário, poeta e sociólogo colunista de Consciência, partilha com os/as leitores/as do jornal, estas reflexões:
O dia de não dar certo. Vou pra aula de pilates e não tem. O horário era outro. Deixo o carro na vaga de outro cliente que, impaciente, espreita. Chego em casa bem, graças a Deus. Vou procurar cimento na loja de construção, e não tem. O dono se alonga em considerações diversas que não vem ao caso repetir aqui, e tenho que deixá-lo, uma vez que meu cunhado esperava em casa o cimento, e tinha de ir procurá-lo em outra loja. Fechada, mas a dona ia chegando, e foi abrindo. Tinha cimento, mas não os ajudantes para carregá-lo no carro. Carregá-lo no carro, as coisas começam a melhorar. Quando as rimas vem, tudo está bem. Ia continuar com ladainhas queixumentas que, meio de brincadeira, meio a sério, pretendiam dizer que nada dera certo hoje, mas o certo é que tudo está certo,embora pareça que nada está dando certo. Está certo? Minha cunhada me ajudou a por o sofá ao sol, pra tirar o bolor. Meu cunhado chapisca a parede enquanto escrevo estas palavras que lês, querido leitor/a. A internet anda devagar quase parando. Cheguei em casa da minha namorada depois que ela se fora. O suporte técnico me deixou falando sozinho ao telefone. Mas um reembolso que estava esperando para sarar as minhas finanças neste árduo mês de abril, chegou antes do esperado. Terminei uma tradução que me deu muito prazer. E agora, após um almoço caseiro e alguns minutos de distração na televisão, estou pronto para encerrar a parte da manhã deste dia que, embora parecesse o dia de nada dar certo, está tudo certo. Está certo? Está, sim.
Weber inédito
Por Rolando Lazarte (*), da redação
Presentar Max Weber: Ciencia y Valores al lector de habla castellana es más que una tarea ardua. Puede ser casi un ejercicio de lo inimaginable. El libro se encuentra en su segunda edición brasileña (São Paulo: Cortez Editora, 2001) y es una adaptación de la tesis de doctorado en sociología que su autor defendió en la Universidade de São Paulo en 1993. Su introducción fue publicada en 2003 por el diario independiente iberoamericano La insignia y figura entre los artículos más leídos por quienes frecuentaron la página.
Talvez estas líneas puedan ayudar a que el resto del libro llegue al lector y la lectora de habla hispánica, bajo la forma de un libro como cualquier otro, en papel y con tapas, a precio económico, como conviene a una obra que no se destina con exclusividad –ni siquiera especialmente—al público académico.
Concebido como una revisión de las concepciones de ciencia que animaron Max Weber a construír, en las postrimerías del siglo XIX y comienzos del XX, una de las fundamentales vertientes de la sociología –la sociología comprensiva--, el libro deshace uno de los mitos tan difundidos por la ciencia social de inspiración estadounidense: el de la supuesta indiferencia ética de Max Weber frente a los dilemas del hombre moderno, a las vueltas con mecanismos de dominación tan sutiles como poderosos: aquellos que lo empujan a la rutina de una vida sin sentido, sometida a las constricciones de la mecanización rutinizada, la burocratización robotizante, las conveniencias el patrimonialismo, la venalidad del cientificismo del establishment académico, el oportunismo, la domesticación, el capricho, entre muchos otros factores que son explorados en el libro de Rolando Lazarte.
El prefacio de Alder Julio Ferreira Calado, doctor en sociología por la Université de Paris 8, conocido pedagogo freireano animador de trabajos educativos en campamentos de trabajadores rurales del nordeste brasileño –bien como en los intersticios de la estructura universitaria—destaca la pertinencia de la relectura de Max Weber presentada en el libro aún inédito en español: la urgencia de la recuperación de este clásico de la sociología que, tal como Karl Marx, fue convenientemente deformado por las lecturas domesticadas oriundas del mandarinato académico, la mediocracia universitaria tan a gusto con las modas emanadas de los centros de poder que lucran con la deshumanización del ciudadano común, ese ejército de mercenarios sin otro norte en su conducta que la autoperpetuación en los puestos de poder ofrecidos por las estructuras fosilizadas del saber en que se repite y refuerza la alineación de que vive el sistema en que sobrevivimos.
Hay que destacar que la revisión del pensamiento de Max Weber que se ofrece en el libro inédito de Lazarte se basa en la relectura de textos del sabio alemán, bien como en algunos de los más destacados intérpretes de su obra, tales como Florestan Fernandes, Sedi Hirano y Richard J. Bernstein, ente otros. Destonando de las lecturas eruditas que omiten lo esencial para sepultar al lector bajo una montaña de citas irrelevantes, el autor explora la raíz del emprendimiento weberiano, emparentándolo con quien es presentado por la delincuencia académica como su extremo opuesto: Karl Marx. Weber defendería una ciencia social avalorativa, resignada, acrítica, útil para cualquier fin, neutra, una ciencia de medios (Cohn), mientras que el autor de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 sería el exponente de una ciencia comprometida con la crítica y la transformación no solo del hombre como de la sociedad como un todo, al servicio de la emancipación y la plena realización de sus potencialidades restringidas por el orden capitalista.
Rompiendo esta dicotomía, mostrando su falta de fundamento científico, y su conveniencia para el establishment académico, la obra de Lazarte promueve una continuidad con otro de sus escritos inéditos en español, citado por el Dr. Alder Julio Ferreira Calado en el prefacio a la obra que nos ocupa: A cidadela sociológica (1990). Publicada por la revista Humanidades de la Universidade de Brasilia, este texto confronta la promesa sociológica (C. Wright Mills) con la realidad del desencanto y la claudicación de la sociología oficial. En momentos en que –como el actual—muchos sociólogos se cuestionan sobre el sentido de hacer ciencia, conviene retornar a Max Weber para retomar las referencias. Pero, debemos aclarar: cuidado con los importados fayutos.
Aunque vengan –o talvez por venir—con el respaldo de “autoridades” de renombre de la ciencia social –cuyas interpretaciones erróneas son confrontadas con la obra de Weber en la obra inédita que comentamos--, quieren pasar de contrabando un Weber servil a lo que combatió: la renuncia moral, la claudicación ética, la resignación al materialismo objetivizante de la cultura estadounidense hoy globalizada, la obediencia a lo colectivo estandarizado, el desprecio por el desafio de vivir en un mundo sin los dioses y profetas, un mundo en que cada uno de nosotros es puesto en el trance de construír su propia escala valorativa, sus propios rumbos de acción, sentimiento y pensamiento, en obediencia al daimon interno que teje los hilos de nuetras vidas.
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Presentar Max Weber: Ciencia y Valores al lector de habla castellana es más que una tarea ardua. Puede ser casi un ejercicio de lo inimaginable. El libro se encuentra en su segunda edición brasileña (São Paulo: Cortez Editora, 2001) y es una adaptación de la tesis de doctorado en sociología que su autor defendió en la Universidade de São Paulo en 1993. Su introducción fue publicada en 2003 por el diario independiente iberoamericano La insignia y figura entre los artículos más leídos por quienes frecuentaron la página.
Talvez estas líneas puedan ayudar a que el resto del libro llegue al lector y la lectora de habla hispánica, bajo la forma de un libro como cualquier otro, en papel y con tapas, a precio económico, como conviene a una obra que no se destina con exclusividad –ni siquiera especialmente—al público académico.
Concebido como una revisión de las concepciones de ciencia que animaron Max Weber a construír, en las postrimerías del siglo XIX y comienzos del XX, una de las fundamentales vertientes de la sociología –la sociología comprensiva--, el libro deshace uno de los mitos tan difundidos por la ciencia social de inspiración estadounidense: el de la supuesta indiferencia ética de Max Weber frente a los dilemas del hombre moderno, a las vueltas con mecanismos de dominación tan sutiles como poderosos: aquellos que lo empujan a la rutina de una vida sin sentido, sometida a las constricciones de la mecanización rutinizada, la burocratización robotizante, las conveniencias el patrimonialismo, la venalidad del cientificismo del establishment académico, el oportunismo, la domesticación, el capricho, entre muchos otros factores que son explorados en el libro de Rolando Lazarte.
El prefacio de Alder Julio Ferreira Calado, doctor en sociología por la Université de Paris 8, conocido pedagogo freireano animador de trabajos educativos en campamentos de trabajadores rurales del nordeste brasileño –bien como en los intersticios de la estructura universitaria—destaca la pertinencia de la relectura de Max Weber presentada en el libro aún inédito en español: la urgencia de la recuperación de este clásico de la sociología que, tal como Karl Marx, fue convenientemente deformado por las lecturas domesticadas oriundas del mandarinato académico, la mediocracia universitaria tan a gusto con las modas emanadas de los centros de poder que lucran con la deshumanización del ciudadano común, ese ejército de mercenarios sin otro norte en su conducta que la autoperpetuación en los puestos de poder ofrecidos por las estructuras fosilizadas del saber en que se repite y refuerza la alineación de que vive el sistema en que sobrevivimos.
Hay que destacar que la revisión del pensamiento de Max Weber que se ofrece en el libro inédito de Lazarte se basa en la relectura de textos del sabio alemán, bien como en algunos de los más destacados intérpretes de su obra, tales como Florestan Fernandes, Sedi Hirano y Richard J. Bernstein, ente otros. Destonando de las lecturas eruditas que omiten lo esencial para sepultar al lector bajo una montaña de citas irrelevantes, el autor explora la raíz del emprendimiento weberiano, emparentándolo con quien es presentado por la delincuencia académica como su extremo opuesto: Karl Marx. Weber defendería una ciencia social avalorativa, resignada, acrítica, útil para cualquier fin, neutra, una ciencia de medios (Cohn), mientras que el autor de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 sería el exponente de una ciencia comprometida con la crítica y la transformación no solo del hombre como de la sociedad como un todo, al servicio de la emancipación y la plena realización de sus potencialidades restringidas por el orden capitalista.
Rompiendo esta dicotomía, mostrando su falta de fundamento científico, y su conveniencia para el establishment académico, la obra de Lazarte promueve una continuidad con otro de sus escritos inéditos en español, citado por el Dr. Alder Julio Ferreira Calado en el prefacio a la obra que nos ocupa: A cidadela sociológica (1990). Publicada por la revista Humanidades de la Universidade de Brasilia, este texto confronta la promesa sociológica (C. Wright Mills) con la realidad del desencanto y la claudicación de la sociología oficial. En momentos en que –como el actual—muchos sociólogos se cuestionan sobre el sentido de hacer ciencia, conviene retornar a Max Weber para retomar las referencias. Pero, debemos aclarar: cuidado con los importados fayutos.
Aunque vengan –o talvez por venir—con el respaldo de “autoridades” de renombre de la ciencia social –cuyas interpretaciones erróneas son confrontadas con la obra de Weber en la obra inédita que comentamos--, quieren pasar de contrabando un Weber servil a lo que combatió: la renuncia moral, la claudicación ética, la resignación al materialismo objetivizante de la cultura estadounidense hoy globalizada, la obediencia a lo colectivo estandarizado, el desprecio por el desafio de vivir en un mundo sin los dioses y profetas, un mundo en que cada uno de nosotros es puesto en el trance de construír su propia escala valorativa, sus propios rumbos de acción, sentimiento y pensamiento, en obediencia al daimon interno que teje los hilos de nuetras vidas.
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(*) Sociólogo. Autor de Max Weber. Ciencia y valores (Buenos Aires: Homo Sapiens, 2005). Voluntario en el Grupo de Estudos em Saúde e Sociedade, Programa de Pos-Graduação em Enfermagem, UFPB. Membro do Conselho Editorial da Revista Consciência, colaborador da Revista eletrônica Veneno e membro da base sindical da ADUFPB.
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Weber inédito
Por Rolando Lazarte (*), da redação
Presentar Max Weber: Ciencia y Valores al lector de habla castellana es más que una tarea ardua. Puede ser casi un ejercicio de lo inimaginable. El libro se encuentra en su segunda edición brasileña (São Paulo: Cortez Editora, 2001) y es una adaptación de la tesis de doctorado en sociología que su autor defendió en la Universidade de São Paulo en 1993. Su introducción fue publicada en 2003 por el diario independiente iberoamericano La insignia y figura entre los artículos más leídos por quienes frecuentaron la página.
Talvez estas líneas puedan ayudar a que el resto del libro llegue al lector y la lectora de habla hispánica, bajo la forma de un libro como cualquier otro, en papel y con tapas, a precio económico, como conviene a una obra que no se destina con exclusividad –ni siquiera especialmente—al público académico.
Concebido como una revisión de las concepciones de ciencia que animaron Max Weber a construír, en las postrimerías del siglo XIX y comienzos del XX, una de las fundamentales vertientes de la sociología –la sociología comprensiva--, el libro deshace uno de los mitos tan difundidos por la ciencia social de inspiración estadounidense: el de la supuesta indiferencia ética de Max Weber frente a los dilemas del hombre moderno, a las vueltas con mecanismos de dominación tan sutiles como poderosos: aquellos que lo empujan a la rutina de una vida sin sentido, sometida a las constricciones de la mecanización rutinizada, la burocratización robotizante, las conveniencias el patrimonialismo, la venalidad del cientificismo del establishment académico, el oportunismo, la domesticación, el capricho, entre muchos otros factores que son explorados en el libro de Rolando Lazarte.
El prefacio de Alder Julio Ferreira Calado, doctor en sociología por la Université de Paris 8, conocido pedagogo freireano animador de trabajos educativos en campamentos de trabajadores rurales del nordeste brasileño –bien como en los intersticios de la estructura universitaria—destaca la pertinencia de la relectura de Max Weber presentada en el libro aún inédito en español: la urgencia de la recuperación de este clásico de la sociología que, tal como Karl Marx, fue convenientemente deformado por las lecturas domesticadas oriundas del mandarinato académico, la mediocracia universitaria tan a gusto con las modas emanadas de los centros de poder que lucran con la deshumanización del ciudadano común, ese ejército de mercenarios sin otro norte en su conducta que la autoperpetuación en los puestos de poder ofrecidos por las estructuras fosilizadas del saber en que se repite y refuerza la alineación de que vive el sistema en que sobrevivimos.
Hay que destacar que la revisión del pensamiento de Max Weber que se ofrece en el libro inédito de Lazarte se basa en la relectura de textos del sabio alemán, bien como en algunos de los más destacados intérpretes de su obra, tales como Florestan Fernandes, Sedi Hirano y Richard J. Bernstein, ente otros. Destonando de las lecturas eruditas que omiten lo esencial para sepultar al lector bajo una montaña de citas irrelevantes, el autor explora la raíz del emprendimiento weberiano, emparentándolo con quien es presentado por la delincuencia académica como su extremo opuesto: Karl Marx. Weber defendería una ciencia social avalorativa, resignada, acrítica, útil para cualquier fin, neutra, una ciencia de medios (Cohn), mientras que el autor de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 sería el exponente de una ciencia comprometida con la crítica y la transformación no solo del hombre como de la sociedad como un todo, al servicio de la emancipación y la plena realización de sus potencialidades restringidas por el orden capitalista.
Rompiendo esta dicotomía, mostrando su falta de fundamento científico, y su conveniencia para el establishment académico, la obra de Lazarte promueve una continuidad con otro de sus escritos inéditos en español, citado por el Dr. Alder Julio Ferreira Calado en el prefacio a la obra que nos ocupa: A cidadela sociológica (1990). Publicada por la revista Humanidades de la Universidade de Brasilia, este texto confronta la promesa sociológica (C. Wright Mills) con la realidad del desencanto y la claudicación de la sociología oficial. En momentos en que –como el actual—muchos sociólogos se cuestionan sobre el sentido de hacer ciencia, conviene retornar a Max Weber para retomar las referencias. Pero, debemos aclarar: cuidado con los importados fayutos.
Aunque vengan –o talvez por venir—con el respaldo de “autoridades” de renombre de la ciencia social –cuyas interpretaciones erróneas son confrontadas con la obra de Weber en la obra inédita que comentamos--, quieren pasar de contrabando un Weber servil a lo que combatió: la renuncia moral, la claudicación ética, la resignación al materialismo objetivizante de la cultura estadounidense hoy globalizada, la obediencia a lo colectivo estandarizado, el desprecio por el desafio de vivir en un mundo sin los dioses y profetas, un mundo en que cada uno de nosotros es puesto en el trance de construír su propia escala valorativa, sus propios rumbos de acción, sentimiento y pensamiento, en obediencia al daimon interno que teje los hilos de nuetras vidas.
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Presentar Max Weber: Ciencia y Valores al lector de habla castellana es más que una tarea ardua. Puede ser casi un ejercicio de lo inimaginable. El libro se encuentra en su segunda edición brasileña (São Paulo: Cortez Editora, 2001) y es una adaptación de la tesis de doctorado en sociología que su autor defendió en la Universidade de São Paulo en 1993. Su introducción fue publicada en 2003 por el diario independiente iberoamericano La insignia y figura entre los artículos más leídos por quienes frecuentaron la página.
Talvez estas líneas puedan ayudar a que el resto del libro llegue al lector y la lectora de habla hispánica, bajo la forma de un libro como cualquier otro, en papel y con tapas, a precio económico, como conviene a una obra que no se destina con exclusividad –ni siquiera especialmente—al público académico.
Concebido como una revisión de las concepciones de ciencia que animaron Max Weber a construír, en las postrimerías del siglo XIX y comienzos del XX, una de las fundamentales vertientes de la sociología –la sociología comprensiva--, el libro deshace uno de los mitos tan difundidos por la ciencia social de inspiración estadounidense: el de la supuesta indiferencia ética de Max Weber frente a los dilemas del hombre moderno, a las vueltas con mecanismos de dominación tan sutiles como poderosos: aquellos que lo empujan a la rutina de una vida sin sentido, sometida a las constricciones de la mecanización rutinizada, la burocratización robotizante, las conveniencias el patrimonialismo, la venalidad del cientificismo del establishment académico, el oportunismo, la domesticación, el capricho, entre muchos otros factores que son explorados en el libro de Rolando Lazarte.
El prefacio de Alder Julio Ferreira Calado, doctor en sociología por la Université de Paris 8, conocido pedagogo freireano animador de trabajos educativos en campamentos de trabajadores rurales del nordeste brasileño –bien como en los intersticios de la estructura universitaria—destaca la pertinencia de la relectura de Max Weber presentada en el libro aún inédito en español: la urgencia de la recuperación de este clásico de la sociología que, tal como Karl Marx, fue convenientemente deformado por las lecturas domesticadas oriundas del mandarinato académico, la mediocracia universitaria tan a gusto con las modas emanadas de los centros de poder que lucran con la deshumanización del ciudadano común, ese ejército de mercenarios sin otro norte en su conducta que la autoperpetuación en los puestos de poder ofrecidos por las estructuras fosilizadas del saber en que se repite y refuerza la alineación de que vive el sistema en que sobrevivimos.
Hay que destacar que la revisión del pensamiento de Max Weber que se ofrece en el libro inédito de Lazarte se basa en la relectura de textos del sabio alemán, bien como en algunos de los más destacados intérpretes de su obra, tales como Florestan Fernandes, Sedi Hirano y Richard J. Bernstein, ente otros. Destonando de las lecturas eruditas que omiten lo esencial para sepultar al lector bajo una montaña de citas irrelevantes, el autor explora la raíz del emprendimiento weberiano, emparentándolo con quien es presentado por la delincuencia académica como su extremo opuesto: Karl Marx. Weber defendería una ciencia social avalorativa, resignada, acrítica, útil para cualquier fin, neutra, una ciencia de medios (Cohn), mientras que el autor de los Manuscritos económico-filosóficos de 1844 sería el exponente de una ciencia comprometida con la crítica y la transformación no solo del hombre como de la sociedad como un todo, al servicio de la emancipación y la plena realización de sus potencialidades restringidas por el orden capitalista.
Rompiendo esta dicotomía, mostrando su falta de fundamento científico, y su conveniencia para el establishment académico, la obra de Lazarte promueve una continuidad con otro de sus escritos inéditos en español, citado por el Dr. Alder Julio Ferreira Calado en el prefacio a la obra que nos ocupa: A cidadela sociológica (1990). Publicada por la revista Humanidades de la Universidade de Brasilia, este texto confronta la promesa sociológica (C. Wright Mills) con la realidad del desencanto y la claudicación de la sociología oficial. En momentos en que –como el actual—muchos sociólogos se cuestionan sobre el sentido de hacer ciencia, conviene retornar a Max Weber para retomar las referencias. Pero, debemos aclarar: cuidado con los importados fayutos.
Aunque vengan –o talvez por venir—con el respaldo de “autoridades” de renombre de la ciencia social –cuyas interpretaciones erróneas son confrontadas con la obra de Weber en la obra inédita que comentamos--, quieren pasar de contrabando un Weber servil a lo que combatió: la renuncia moral, la claudicación ética, la resignación al materialismo objetivizante de la cultura estadounidense hoy globalizada, la obediencia a lo colectivo estandarizado, el desprecio por el desafio de vivir en un mundo sin los dioses y profetas, un mundo en que cada uno de nosotros es puesto en el trance de construír su propia escala valorativa, sus propios rumbos de acción, sentimiento y pensamiento, en obediencia al daimon interno que teje los hilos de nuetras vidas.
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(*) Sociólogo. Autor de Max Weber. Ciencia y valores (Buenos Aires: Homo Sapiens, 2005). Voluntario en el Grupo de Estudos em Saúde e Sociedade, Programa de Pos-Graduação em Enfermagem, UFPB. Membro do Conselho Editorial da Revista Consciência, colaborador da Revista eletrônica Veneno e membro da base sindical da ADUFPB.
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Capital-dinheiro e capital efetivo
E não é que o barbudo estava certo?
"Em um sistema de produção em que toda a trama do processo de reprodução repousa sobre o crédito, quando este cessa repentinamente e somente se admitem pagamentos em dinheiro, tem que produzir-se imediatamente uma crise, uma demanda forte e atropelada de meios de pagamento.
Por isso, à primeira vista, a crise aparece como uma simples crise de crédito e de dinheiro líquido. E, em realidade, trata-se somente da conversão de letras de câmbio em dinheiro. Mas essas letras representam, em sua maioria, compras e vendas reais, as quais, ao sentirem a necessidade de expandir-se amplamente, acabam servindo de base a toda a crise.
Mas, ao lado disto, há uma massa enorme dessas letras que só representam negócios de especulação, que agora se desnudam e explodem como bolhas de sabão, ademais, especulações sobre capitais alheios, mas fracassadas; finalmente, capitais-mercadorias desvalorizados ou até encalhados, ou um refluxo de capital já irrealizável. E todo esse sistema artificial de extensão violenta do processo de reprodução não pode corrigir-se, naturalmente. O Banco da Inglaterra, por exemplo, entregue aos especuladores, com seus bônus, o capital que lhes falta, impede que comprem todas as mercadorias desvalorizadas por seus antigos valores nominais.
No mais, aqui tudo aparece invertido, pois num mundo feito de papel não se revelam nunca o preço real e seus fatores, mas sim somente barras, dinheiro metálico, bônus bancários, letras de câmbio, títulos e valores.
E esta inversão se manifesta em todos os lugares onde se condensa o negócio de dinheiro do país, como ocorre em Londres; todo o processo aparece como inexplicável, menos nos locais mesmo da produção."
Fragmento de "O Capital", Volume 3, Capítulo 30, Capital-dinheiro e capital efetivo, Karl Marx (1818-1883). Colaborou Carol, da redação Consciência.Net.
Seminário Latino-americano em Ciências Sociais na UFRJ
A UFRJ receberá pesquisadores e pós-graduandos de Ciências Sociais de vários países da América Latina, para debater sobre a "Situação econômica e política do continente" e sobre a "Unidade da esquerda, lutas sociais e perspectivas revolucionárias". O I Seminário Latino-americano de Pós-graduação em Ciências Sociais acontecerá de 24 a 26 de junho, no Salão Pedro Calmon, no campus da Praia Vermelha – Avenida Pasteur, 250. Para mais informações, acesse www.ess.ufrj.br ou entre em contato com os organizadores através do e-mail seminariopos@ess.ufrj.br
V Colóquio Internacional Marx e Engels abre chamada para trabalhos
O Centro de Estudos Marxistas (Cemarx), do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas (IFCH) da Unicamp, iniciou a chamada de trabalhos para o V Colóquio Internacional Marx e Engels, que ocorrerá em novembro de 2007. A inscrição de trabalhos vai até 31 de maio de 2007. O pesquisador deverá preencher a ficha de inscrição na página do Cemarx. Além disso, deverá enviar duas cópias impressas de seu trabalho para o Cemarx, juntamente com uma cópia da ficha de inscrição e indicação na parte externa do envelope e de modo visível o Grupo Temático (GT) para o qual está enviando o seu trabalho, endereço postal completo e o endereço eletrônico. Informações completas em http://www.unicamp.br/cemarx/
4º Congresso Brasileiro de Ciências Sociais e Humanas em Saúde
Da Agência Fapesp
O 4º Congresso Brasileiro de Ciências Sociais e Humanas em Saúde, o 14º Congresso da Associação Internacional de Políticas de Saúde e o 10º Congresso Latino-Americano de Medicina Social serão realizados conjuntamente em Salvador, de 13 a 18 de julho. Os congressos estão voltados não apenas a docentes e pesquisadores das áreas de ciências sociais e humanas em saúde, medicina social e políticas de saúde, mas também a profissionais atuantes nos campos da prevenção, cuidado, atenção e gestão em saúde.
Estudantes de pós-graduação e graduação das diversas disciplinas das áreas de saúde e de ciências humanas e sociais, bem como lideranças sociais em defesa da saúde também são esperados. A promoção é da Associação Brasileira de Pós-Graduação em Saúde Coletiva (Abrasco), da Asociación Latinoamericana de Medicina Social (Alames) e da Associação Internacional de Políticas de Saúde (IAHP, na sigla em inglês). O prazo para envio de resumos de pesquisadores terminou dia 23 de fevereiro. Mais informações: www.congressosalvador2007.com.br
O 4º Congresso Brasileiro de Ciências Sociais e Humanas em Saúde, o 14º Congresso da Associação Internacional de Políticas de Saúde e o 10º Congresso Latino-Americano de Medicina Social serão realizados conjuntamente em Salvador, de 13 a 18 de julho. Os congressos estão voltados não apenas a docentes e pesquisadores das áreas de ciências sociais e humanas em saúde, medicina social e políticas de saúde, mas também a profissionais atuantes nos campos da prevenção, cuidado, atenção e gestão em saúde.
Estudantes de pós-graduação e graduação das diversas disciplinas das áreas de saúde e de ciências humanas e sociais, bem como lideranças sociais em defesa da saúde também são esperados. A promoção é da Associação Brasileira de Pós-Graduação em Saúde Coletiva (Abrasco), da Asociación Latinoamericana de Medicina Social (Alames) e da Associação Internacional de Políticas de Saúde (IAHP, na sigla em inglês). O prazo para envio de resumos de pesquisadores terminou dia 23 de fevereiro. Mais informações: www.congressosalvador2007.com.br
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